March 25th, 2017

Примеры когда обзывательство- становится самоназванием.

У нас в приходе на "Белорусской", есть недавние переселенцы с Молдавии, по своей сути,всех старообрядцев Румынии, Молдавии, Одесской области зовут- "липоване". Вот я их и спрашиваю: -"А что у вас у "липован"..." - смотрю, не понимают что к ним обращаюсь... они мне- "Мы не липоване, мы "кацапские!"
Так вот, во время оккупации во время мировых войн, румыны и хохлы заставляли вешать таблички на церквах- "Моленная кацапской секты". Так со временем, стало самоназванием! (кстати, там на слово "хохол" не обижаются, никониянские церкви, называют- "хохлатскими")
Кто не ведает, то "кацап"- по хохляцки "козел", у наших то у всех- бороды.

А вот вам песня, как раз поют "кацапские" бабушка с внучкой.


Во времена Николая первого и до 1905 года, у нас в России, заставляли вешать таблички на храмах- "Моленная австрийской секты", енто из-за того, что зарождение поповской иерархии, произошло в монастыре у села Белая Криница, тогда Австро-Венгрия (нынче Украина). В метриках записывали- "сектант австрийской веры", а в народе стали дразнить- "австрияки". При разговоре между собой, в шутку, еще употребляется до сих пор, но в основном, ето конечно же оскорбительный тон имеет от внешних.

Вот вам пример- барнаульских "австрияк" , моих предков по бабушке (она маленькая девочка).


По большому счету, даже слово "старообрядец", тоже сначала было оскорбительно (причем тут обряды?), самоназвание любого староверческого согласия- "православный християнин" или "правоверный"... но что ж поделать, чтоб не путаться, приклеивались различные названия и прозвища, вот самые распространенные: старовер, старообрядец, кержаки, поморцы, феодосеевцы, филиповцы, липоване, поляки, каменщики, некрасовцы, турчане, австрияки, лужковцы, нетовцы, спасовцы, колганники, стариковцы, кладбищенские, бегуны, скрытники, дырники и т.д.

Оригинал взят у iphs в Примеры самоисповедания старообрядцами самих себя раскольниками и сектантами

"...Бывают случаи, что иногда являются на Братский двор лица, называющие себя православными, с просьбою о том, чтобы их приняли в старообрядчество по нашему согласию, но я им всегда отказываю. И вообще на Братском дворе принятия православных в старообрядчество не совершается. Я лично никого не склоняла из православных в старообрядчество."
Из объяснительной Пелагеи Потаповны Кокушкиной, заведующая "Братским двором" (филипповский центр в Москве, Дурной переулок д.6).

(Т.В.Игнатова "К истории московского филипповского центра Братский двор во второй половине XIX - начале XXвв.
изд.Старообрядчество: история, культура, современность. выпуск №13 Москва 2009г.)

"После выхода Манифеста 1861 г. об отмене крепостного права началось брожение и среди старообрядцев села Нижнее Санчелеево Ставропольского уезда. Они решили, что теперь вправе поставить вопрос об официальном признании их староверами. Первыми подобное прошение подали руководимые Матвеем Калабурдиным новоспасовцы. В своем прошении, поданном в мае 1862 г. от имени сорока пяти семейств, старообрядцы писали: "С издетства семейства наши состоят в секте спасова согласия, но по духовным росписям мы числились по настоящее время в православии, а потому, составив семействам своим имянной список и препровождая его к Вашему Высокоблагородию, имеем честь покорнейше просить отослать оный в Ставропольский земский суд для учинения распоряжения об отчислении нас с семействами от православия и присоединении нас к секте спасова согласия, чтобы нам более не относиться к духовенству великороссийской церкви с требами, которыя нами будут исполняться, согласно с теми правилами, какия установлены Святыми отцами".
Будкина И.Г. История старообрядчества в Самарской губернии. Часть 2. 1861-1869 гг.

PS Мне вспоминется одна моя знакомая константинопольская гречанка, которая сказала мне, что они сами называют себя γκιαβούρες, гявуры, от турецкого гяур, неверный. Я еще, помню, ее спросил - как же так? Это же ругательное слово. "Да ничего, говорит, привыкли". Названия десемантизируются.

Чины принятия баптистов и харизматов в никонияне.

Вот мне антиресно, недавно озвучили текст Чина, принятия старообрядцев, желающих перейти в никониянство.
вот тут писал- http://mu-pankratov.livejournal.com/622342.html
Напомню, что принимают 2-ым чином, сиречь -через миропомазание.
По большому счету, нам как бы по барабану, а вот просто недоумение, что тем же 2-ым чином, принимают и баптистов, и пятидесятников.
Баптисты, крестят в Троицу, но с одним погружением... во как у них торжественно! Они обычно ешо и под гитару поют ))).



А "пятидесятники", так воопче- чистые харизматы, мокают тоже один раз, и только во имя Христа... в опчем смотрите, токмо не смущайтесь что в ванной, ето от бедности...и даже лучше чем обливательно у никониян с латынами, имеется ввиду усердие при выполнении своих сектаторских правил.



А вот вам друзья- Правило от Апостолов:
50. Аще кто, епископ, или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть мою крестите, но: «шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Мф. 28:19).

Американские очерки. Том 2: Аляска. Ч.2: Николаевск-на-Аляске как кладбище Русской Идеи

Перепащиваю интересный взгляд на староверцев Аляски...

Оригинал взят у bratya_zabaday в Американские очерки. Том 2: Аляска. Ч.2: Николаевск-на-Аляске как кладбище Русской Идеи

       Старообрядцы Аляски отличаются от прочих американских староверов тем, что живут отдалённо от городов, в сёлах. Такая возможность привлекла их в бегстве из Орегона и Бразилии – стремление к обособленности, к построению своего «русского мира», где каждый мужик сам себе господин. Так они делали во всех местах своего гнездования: и в Австрии, и в Турции, и в Китае. Получилось ли у них обособиться на Аляске? Разберёмся.

Из Анкориджа до городка Хомер мы добирались на такой вот аэромаршрутке:


Под нами чась русского мира? Или уже нет?

Collapse )

Американские очерки. Том 2: Аляска. Ч. 3: Старообрядцы южного Кеная

Оригинал взят у bratya_zabaday в Американские очерки. Том 2: Аляска. Ч. 3: Старообрядцы южного Кеная

    Сегодня, разлюбезный читатель, мы отправимся к старообрядцам юга Кенайского полуострова – в окрестности городка Хомер. Мы попытаемся познакомиться с образом жизни тех самых беспоповцев, которые в 1980-е сбежали от своих бывших собратьев по вере из Николаевска. Кроме того, как говорят, новых переселенцев бодрила возможность забраться ещё дальше, ещё глубже – туда, докуда ещё не достала николаевская распущенность и расхоложенность. Смогли ли эти неорадикалы создать свой, более правильный образ Руси Святой, нежели «скурвившиеся» в поповство николаевцы?
Город Хомер (мельком):


Город Хомер – на самом юге Аляски. Это местечко, излюбленное американскими дауншифтерами из числа известных художников и писателей, переезжающих сюда в поисках спокойствия и вдохновения. Своеобразная культурная столица Аляски. А судя по масштабу имён, украшающих собой этот городишко, - и всей Америки.
Но мы не будем распространяться про Хомер, опасаясь быть раненными «бритвой Оккама». Мы приехали к староверам. Только как до них добраться, ведь они обитают не в само́м Хомере, а в его пригородах? (Учитывая качество американских дорог, 20 км – это ещё пригороды.) Мы ведь «безлошадные». Кто-то посоветовал караулить старообрядцев в супермаркетах. Мы смутились от такого предложения, зная категорическую неприязнь настоящих старообрядцев к продуктов, произведённых «погаными». Но только зайдя в недалеко от нашей гостиницы находящийся «Fred Meyer», мы тут же нашли староверов – как покупающих, так и продающих (с бородами, но в форменной супермаркетовской одёже). Так мы впоследствии победоносно выслеживали древлеправославных христиан – в супермаркетах и на парковках. Первый встреченный парень Кирил – с одной «л», это принципиально! – был в подпоясанной косоворотке и заляпанных краской джинсах. По-русски он говорил совсем плохо. Но к нам проявил радушие и участие и даже согласился отвлечься от своего графика (он забежал в магазин за какой-то вещью по работе) и даже решил отвезти нас в основной старообрядческий анклав – село Вознесенку. Кирил подтвердил наше основное представление о старообрядческом дистанцировании, которому подвержено только старшее поколение. Молодёжь вообще сложно представляет суть всех этих вывертов, они общительны и доброжелательны – как нормальные американцы.


Collapse )