March 24th, 2016

нов год

Старообрядческая церковь Николы Чудотворца в Лефортовском пер.

Бауманская, после Рогожского и Преображенки, наверное самое старообрядческое место Москвы.
До наших дней дожили четыре церкви и как минимум- одна домовая моленная в доме Рахмановых:

-Старообрядческая Покровско-Успенская церковь в Малом Гавриковом пер.
(сейчас в ней- спортзал для борцов и место занитий йогой)
http://mu-pankratov.livejournal.com/150747.html

-Церковь во имя св. Екатерины в доме московского купца 2-й гильдии И.И. Карасёва
Бауманская ул. д.20 (Девкин пер.)
(сохранилась лишь колокольня)
http://mu-pankratov.livejournal.com/174974.html

-Моленная Воскресения Христова и Покрова Божией Матери.
Токмаков переулок д.17 стр.4
http://mu-pankratov.livejournal.com/495872.html

-Покрова Пресвятыя Богородицы в доме Рахмановых
Бакунинская ул. д. 2
Год постройки: Между 1895 и 1898.
Архитектор: Кондратенко
(нынче, здание передано- РПЦ, под офисы)

Свято-Никольская Община старообрядцев, приемлющих священство Белокриницкой иерархии (неокружники) (Басманной ч., 1-го уч., Лефортовский пер., д. №8). Зарегистрирована 21 декабря 1906 г.
Закладка храма, произошла в 1911 году, скорее всего летом, на фото видны- пышные сады.


К сожалению, не сохранилось фотографий, когда храм был еще цел. Есть лишь план архитектора Мартьянова Николая Егоровича из журнала Церковь N42, 16 октября 1911 г.


Collapse )
нов год

"Кровавый спор" НГ

Статья в НГ "Кровавый спор" В.В.Вяткина (кандидат исторических наук, член Союза писателей России).



В Третьяковской галерее нельзя не заметить огромную картину Василия Перова «Никита Пустосвят. Спор о вере». В центре композиции фигура, не вызывающая симпатий: старец с исступленным, безумным выражением на лице – священник-старовер Никита Добрынин. Это карикатурный, предвзятый образ. Именно так – «пустосвятом» – его назвали новообрядцы. Уничтожить человека, снабдив его унижающим ярлыком – старая как мир традиция. На церковном Соборе 1666–1667 годов, 350 лет назад, Никита Добрынин был проклят.

Между тем Добрынин предстает перед доброжелательно настроенным исследователем как яркий мыслитель, автор замечательных полемических текстов, начитанный клирик с мирным устроением души. По крайней мере так утверждал старообрядческий историк Федор Мельников.

Что до художника Перова, то специально-критическое отношение к староверам он вряд ли имел, изображая карикатурно и служителей официальной Церкви, как в «Сельском крестном ходе на Пасхе». Неточное понимание старообрядчества дает и «Боярыня Морозова» кисти Василия Сурикова. Великая работа живописца представляет боярыню фанатичкой. Но Морозова имела высокий духовный строй, о чем говорил видный знаток старины Александр Панченко. «Спор о вере» и «Боярыня Морозова» способствуют заблуждению, показывая староверов упрямцами, отстаивавшими второстепенные детали обряда.

Начало скорбного пути...Collapse )